RENDRE COMPTE DES CONVERSIONS A L’ISLAM : VERS QUELLES APPROCHES EN SCIENCES SOCIALES ?

photo Omar Chatriwala - Oneness CC BY-NC-ND - Artist: Shahida Ahmed - Exhibition Doha (2013)

Nous organisons un colloque international bilingue (anglais et français) sur les conversions à l’islam dans les espaces dits occidentaux. Interdisciplinaire et ouvert à tous les chercheurs en sciences humaines et sociales, ce colloque vise à établir un dialogue entre différentes approches du phénomène, tant sur les plans théorique que méthodologique. 

 

15-16 Février 2016

Le colloque aura lieu à Sciences Po Paris:  98 rue de l'Université, 75007 Paris

 

Métro : Assemblée nationale 

Institutions partenaires : OSC (Observatoire Sociologique du Changement) et CEVIPOF (Centre de recherches politiques), laboratoires de Sciences Po Paris, Ecole doctorale de Sciences Po Paris, IRENE (Identités et Religions : Etude des Nouveaux Enjeux), Université catholique de l’Ouest, Laboratoire ESO (Espaces et Sociétés), IISMM (EHESS), Amsterdam Museum, CNRS

Comité d’organisation : Juliette Galonnier, Hamzi Khateb, Amélie Puzenat, Sylvie Taussig

Comité scientifique : Florence Bergeaud-Blackler, Loïc Le Pape, Sabrina Mervin, Léon Moosavi, Géraldine Mossière, Olivier Roy, Mirna Safi, Romain Sèze, Sébastien Tank,  Karin van Nieuwkerk.

Exposition photoBekeerd (converti-e) de Saskia Aukema et Vanessa Vroon-Najem

 

Programme

Journée 1 - 15 février

Introduction générale

Retour réflexif sur les usages théoriques et méthodologiques

Apprentissages et incorporations des normes et pratiques religieuses

Conversions et "radicalisation"

Journée 2 - 16 février

Enjeux sociaux de la conversion: hybridité, communauté, laïcité

Ethnicisation et racialisation des conversions à l'islam

Conclusion générale

 

 

Argumentaire                 

Les conversions à l’islam se présentent, à l’heure actuelle, comme un objet social incontournable des sociétés occidentales dont il est nécessaire de rendre compte scientifiquement. Souvent en lien avec le contexte géopolitique international, elles font l’objet d’une attention médiatique et étatique croissante. Des converti(e)s radicalisé(e)s font de plus en plus la une de l’actualité suscitant l’incrédulité et l’incompréhension. La recherche en sciences sociales s’est récemment saisie de cet objet polémique pour en offrir une analyse dépassionnée et nuancée, visant à déconstruire les représentations qui l’entourent. Ces dernières années, les travaux académiques sur les conversions à l’islam se sont multipliés, esquissant différentes figures de la conversion et modalités d’ « investissement » de soi dans le religieux. Ces recherches couvrent désormais un grand nombre de pays occidentaux : France (LePape, 2007; Puzenat, 2010; Mossière, 2014; Riva, 2015), Royaume-Uni (Köse, 1996; Bourque, 1998; Zebiri, 2007; Jawad, 2011; Moosavi, 2012; Suleiman, 2013; Gilham, 2014), Belgique (Leman, 2010), Suisse (Leuenberger), Pays-Bas (Van Nieuwkerk, 2008), Allemagne (Özyürek, 2014), Norvège (Roald, 2006), Suède (McGinty, 2006; Roald, 2012), Danemark (Jensen, 2008), Espagne (Rogozen-Soltar, 2012), Italie (Allievi, 1998), Etats-Unis (McCloud, 1995; Jackson, 2005; Winchester, 2008; Tourage, 2012), Québec (Mossière, 2014), Australie (Woodlock, 2010). Cette littérature foisonnante et en plein essor se caractérise toutefois par une diversité d’approches théoriques et méthodologiques. L’objectif de cette journée d’études est alors d’opérer un retour réflexif sur la pratique de la recherche sur les conversions à l’islam en invitant les chercheurs à communiquer sur leurs choix épistémologiques et à en expliciter les implications. L’ambition est d’établir un dialogue sur la possibilité de combiner plusieurs angles d’approche. Pour ce faire, nous souhaitons recevoir des propositions qui s’articulent autour des axes suivants :

Axe 1 : Questions de Méthode

Face à l’absence de données statistiques fiables sur les convertis à l’islam, la recherche en sciences sociales a surtout eu recours aux méthodes qualitatives. L’enquête par entretiens, directifs ou non, est ainsi souvent mobilisée et l’analyse des « récits de conversion » est devenue un modèle du genre (Hermansen, 1999; LePape, 2005). Pour cet atelier, nous souhaiterions recevoir des propositions de communication qui s’interrogent sur les avantages et les inconvénients du recours à l’entretien pour rendre compte de la conversion. Nous souhaiterions également recueillir des propositions qui s’appuient sur d’autres méthodes : ethnographie, focus groups, questionnaires en ligne, analyse textuelle (biographies, blogs), collecte et analyse de données statistiques, analyse de réseaux sociaux, travail d’archives, analyse longitudinale, etc. Par ailleurs, alors que la plupart des études sur la conversion sont des monographies nationales du temps présent, nous encourageons également les propositions qui mobilisent une approche historique (Garcia-Arenal, 1999) ou qui ont recours à la comparaison internationale (Daynes, 1999; McGinty, 2006; Wohlrab-Sahr, 2006; Leman et al., 2010; Mossière, 2014; Galonnier, à paraître). L’objectif de l’atelier sera d’échanger sur les différents apports de ces méthodes, de s’interroger sur les résultats particuliers qu’elles produisent et d’envisager des possibilités de les combiner.

Axe 2 : Déterminismes sociaux, mouvements religieux et Agentivite

L’une des préoccupations fondamentales qui traversent la littérature sur la conversion religieuse est de chercher à déceler en quoi l’individu qui se convertit est agi ou agent, libre de son choix ou soumis à des déterminismes sociaux ou des mouvements religieux qui le dépassent. Beaucoup de travaux se sont ainsi interrogés sur les dynamiques macro-sociétales qui permettent d’expliquer les conversions de masse au-delà des parcours personnels (Arnold, 1896; Bulliet, 1979; Levtzion, 1979; Luckmann, 1999). Ces approches contrastent avec celles qui offrent une analyse plus individualisée de la conversion et qui prennent au sérieux les motifs et raisons d’agir des convertis. D’autres encore s’interrogent sur les déterminismes sociaux (genre, classe sociale, ethnicité) qui pèsent sur les trajectoires de conversion individuelles (Köse, 1996). Les travaux sur les femmes converties à l’islam (Bourque, 2006; Haddad, 2006; Van Nieuwkerk, 2006; Mossière, 2014; Riva, 2015) occupent une place prépondérante dans ce champ : ils interrogent le rôle déterminant du genre tout en investiguant les recompositions et réappropriations des normes genrées qui s’opèrent au cours de la conversion. A mi-chemin entre ces approches macrosociologique et microsociologique, on trouve également toute une littérature sur le rôle des groupes intermédiaires dans la structuration des parcours de conversion : mouvements de revitalisation religieuse (da’wah), associations de convertis, etc. (Poston, 1992). Pour cet atelier, nous sollicitons des propositions de communication qui réfléchissent au rôle des déterminismes sociaux et mouvements religieux à plusieurs échelles (macro, mezzo et/ou micro). Nous encourageons également les travaux qui s’interrogent sur la façon dont les convertis à l’islam dépassent ces déterminismes en se réappropriant et en redéfinissant les normes sociales qui pèsent sur eux.

Axe 3 : Processus de conversion et Apprentissages religieux

La phase d’apprentissage religieux qui suit la décision de se convertir, matérialisée dans la récitation (officialisée ou non) de la shahada, se prolonge souvent sur plusieurs années (Jensen, 2006; Winchester, 2008; Van Nieuwkerk, 2014). Ainsi, alors que la conversion à l’islam est souvent présentée comme un acte unique et définitif marquant une rupture entre un « avant » et un « après », cet atelier s’attachera à rendre compte de la conversion à l’islam comme un processus social s’étalant dans le temps, en s’interrogeant sur l’incorporation de nouvelles croyances et pratiques, le développement d’un habitus musulman, l’intégration dans des cercles de croyants musulmans. Par ailleurs, même s’ils restent minoritaires, nous souhaitons aussi réfléchir aux parcours de convertis radicalisés et à la notion d’ « endoctrinement » qui mérite d’être scientifiquement approfondie dans le cadre de l’étude des conversions à l’islam. 

Axe 4 : Ethnicisation et racialisation de l’appartenance religieuse

De nombreux travaux ont démontré que l’islam fait l’objet d’une appréhension ethnicisante et racialisante dans la plupart des sociétés occidentales (Bayoumi, 2006; Meer and Modood, 2010; Meer, 2013; Selod and Embrick, 2013). En conséquence, la conversion à l’islam est indéniablement liée à la question ethno-raciale (Franks, 2000; Alam, 2012; Larisse, 2013; Brun, 2014; Özyürek, 2014; Galonnier, 2015; Moosavi, 2015). Au vu du contexte géopolitique actuel, la conversion à l’islam est aussi parfois interprétée comme une véritable trahison à l’ « identité nationale ». Pour cet atelier, nous nous interrogerons sur l’apport d’une approche type ethnic and racial studies dans la compréhension de la conversion à l’islam. Nous sollicitons des communications qui explorent la façon dont les convertis se trouvent confrontés au stigmate ethno-racial attaché à leur nouvelle religion ainsi que les stratégies qu’ils déploient pour faire face à l’islamophobie. L’objectif sera de s’interroger sur la pertinence des cadrages en termes d’identité, de racisme, de discrimination et de stigmatisation pour rendre compte de l’expérience vécue des convertis. Nous souhaiterions également entendre des travaux portant sur l’hybridation identitaire qui résulte de l’expérience de conversion.

 

Responsables du projet

Juliette Galonnier (juliette.galonnier@sciencespo.fr) est doctorante en sociologie dans le cadre du double diplôme entre Sciences Po Paris (OSC) et Northwestern University (Chicago). Sa thèse consiste en une analyse comparative de l’expérience des convertis à l’islam en France et aux Etats-Unis. Mobilisant ethnographie et entretiens biographiques, elle cherche notamment à comprendre comment les convertis français et américains se positionnent vis-à-vis des stéréotypes racialisants et essentialisants qui circulent dans leurs pays respectifs à propos de la religion musulmane.

Hamzi Khateb (hamzi.khateb@sciencespo.fr) est doctorant en théorie politique à Sciences Po Paris (CEVIPOF). Sa thèse aborde la question de la responsabilité morale entre lois coraniques et lois républicaines auprès des convertis musulmans en France. En se basant sur une étude longitudinale auprès des convertis suivis durant deux ans, il cherche à analyser les modalités de leur socialisation religieuse, en s’appuyant sur la notion de la responsabilité morale. L’enjeu est de comprendre comment la responsabilité se reflète en tant qu’objet social compris entre les lois/valeurs /normes musulmanes et les lois/valeurs/normes républicaines et françaises, et comment ces dernières prennent forme au travers des actions et des pratiques religieuses des musulmans convertis.

Diplômée de l’Université Paris 7, Amélie Puzenat (amelie.puzenat@uco.fr) est maître de conférences en sociologie à l’Université catholique de l’Ouest et chercheure associée au laboratoire ESO. Sa thèse portait sur les conversions à l’islam en France, notamment sur les redéfinitions identitaires et genrées engendrées par celle-ci. Interrogeant la conversion à partir du prisme familial,  la religiosité des converti(e)s est, dans ses travaux, appréhendée à partir des relations conjugales, de la transmission générationnelle ou encore de l’instruction scolaire. Elle a récemment publié Conversions à l'islam: unions et séparations (2015). 

Sylvie Taussig (sylvie.taussig@gmail.com) est chercheure au CNRS au centre Jean Pépin, UMR 8230, en lettres classiques. Présidente de l'association Irène, groupe d'études sur le religieux, elle s'intéresse également à la question des religions et de l'islam en France. Elle a publié Les musulmans en France : courants, institutions, communautés : un état des lieux (2009) et L'islam en France (2008). Elle organise régulièrement des conférences ou séminaires à ce propos.

 

Bibliographie

Alam, Oishee. 2012. "'Islam is a Blackfella Religion, Whatchya Trying to Prove?': Race in the Lives of White Muslim Converts in Australia." The La Trobe Journal 89: 124-139.

Allievi, Stefano. 1998. Les Convertis à l'Islam: les Nouveaux Musulmans d'Europe, Paris: L'Harmattan.

Arnold, T.W. 1896. The Preaching of Islam: A History of the Propagation of the Muslim Faith, Lahore: Sh. Muhammad Ashraf.

Bayoumi, Moustafa. 2006. "Racing Religion." The New Centennial Review 6: 267-293.

Bourque, Nicole. 1998. "Being British and Muslim: Dual Identity Amongst New and Young Muslims." Pp. 1-19 in University Lectures in Islamic Studies, edited by Jones A. London: Altajir World of Islam Trust.

-------------. 2006. "How Deborah Became Aisha: The Conversion Process and the Creation of Female Muslim Identity." Pp. 233-249 in Women Embracing Islam: Gender and Conversion in the West, edited by Van Nieuwkerk K. Austin: University of Islam.

Brun, Solène. 2014. Passer la frontière ou brouiller les lignes ? Race, genre et religion : les frontières ethno-raciales au prisme des conversions de femmes à l'Islam en France. Master Thesis in Sociology. Paris: Sciences Po.

Bulliet, Richard W. 1979. Conversion to Islam in the Medieval Period, Cambridge: Harvard University Press.

Daynes, Sarah. 1999. "Processus de conversion et modes d'identification à l'islam: l'exemple de la France et des Etats-Unis." Social Compass 46: 313-323.

Franks, Myfanwy. 2000. "Crossing the Borders of Whiteness? White Muslim Women Who Wear Hijab in Britain Today." Ethnic and Racial Studies 23: 917-929.

Galonnier, Juliette. 2015. "When White Devils Join the Deen: White American Converts to Islam and the Experience of Non-Normative Whiteness." Notes et Documents, Paris, Sciences Po/OSC.

-------------. à paraître. "Comparative Racialization: White Converts' Encounters with Race in France and the United States."

Garcia-Arenal, Mercedes. 1999. "Les conversions d'Européens à l'islam dans l'histoire: esquisse générale." Social Compass 46: 273-281.

Gilham, Jamie. 2014. Loyal Enemies: British Converts to Islam, 1850-1950, Oxford: Oxford University Press.

Haddad, Y. Z. 2006. "The Quest for Peace in Submission: Reflections on the Journey of American Women Converts to Islam." Pp. 19-47 in Women Embracing Islam, edited by Van Nieuwkerk K. Austin: University of Texas Press.

Hermansen, Marcia. 1999. "Roads to Mecca: Conversion Narratives of European and Euro-American Muslims." The Muslim World 89.

Jackson, Sherman. 2005. Islam and the Blackamerican: Looking Toward the Third Resurrection, Oxford: Oxford University Press.

Jawad, Haifaa A. 2011. Towards Building a British Islam: New Muslims' Perspectives, London: Bloomsbury Publishing.

Jensen, Tina Gudrun. 2006. "Religious Authority and Autonomy Intertwined: the Case of Converts to Islam in Denmark." The Muslim World 96: 643-660.

-------------. 2008. "To Be 'Danish,' Becoming 'Muslim': Contestations of National Identity?" Journal of Ethnic and Migration Studies 34: 389-409.

Köse, Ali. 1996. Conversion to Islam: A Study of Native British Converts, London: Kegan Paul International.

Larisse, Agathe. 2013. Bifurcation et subjectivation politique: les originaires des Antilles converti-e-s à l'Islam en Ile-de-France. Master Thesis in Sociology. Paris: Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS).

Leman, Johan. 2010. "Crossing Boundaries: Ethnicity and Islamic Conversion in Belgium." Ethnoculture 2: 27-44.

Leman, Johan, Stallaert, Christiane and Lechkar, Iman. 2010. "Ethnic Dimensions in the Discourse and Identity Strategies of European Converts to Islam in Andalusia and Flanders." Journal of Ethnic and Migration Studies 36: 1483-1497.

LePape, Loïc. 2005. "Les récits de conversion: d'une histoire personnelle romancée à l'analyse sociologique d'un engagement religieux." Alfa, Maghreb et Sciences Sociales 1: 77-87.

-------------. 2007. "Engagement religieux, engagements politiques: conversions dans une confrérie musulmane." Archives de sciences sociales des religions: 9-27.

Leuenberger, Susanne. "'I Have Become a Stranger in my Homeland': An Analysis of the Public Performance of Converts to Islam in Switzerland." Pp. 1181-1202 in Debating Islam: Negotiating Religion, Europe and the Self, edited by Behloul SM, Leuenberger S and Tunger-Zanetti A. Bielefeld: Verlag.

Levtzion, Nehemia. 1979. Conversion to Islam, New York: Holmes and Meier.

Luckmann, Thomas. 1999. "The Religious Situation in Europe: the Background to Contemporary Conversions." Social Compass 46: 251-258.

McCloud, Amina B. 1995. African-American Islam, New York: Routledge.

McGinty, Anna Mansson. 2006. Becoming Muslim: Western Women's Conversions to Islam, New York: Palgrave Macmillan.

Meer, Nasar. 2013. "Racialization and Religion: Race, Culture and Difference in the Study of Antisemitism and Islamophobia." Ethnic and Racial Studies 36: 385-398.

Meer, Nasar and Modood, Tariq. 2010. "The Racialisation of Muslims." Pp. 69-83 in Thinking through Islamophobia, edited by Vakil AK and Sayyid S. London: Hurst & Co.

Moosavi, Leon. 2012. "British Muslim Converts Performing Authentic Muslimness." Performing Islam 1: 103-128.

-------------. 2015. "The Racialization of Muslim Converts in Britain and Their Experiences of Islamophobia." Critical Sociology 41: 41-56.

Mossière, Géraldine. 2014. Converties à l'Islam. Parcours de femmes au Québec et en France, Montréal: PU Montréal.

Özyürek, Esra. 2014. Being German, Becoming Muslim: Race, Religion and Conversion in the New Europe, New York: Princeton University Press.

Poston, Larry. 1992. Islamic Da'wah in the West: Muslim Missionary Activity and the Dynamics of Conversion to Islam, New York: Oxford University Press.

Puzenat, Amélie. 2010. Conversions à l'islam et islams de conversion: dynamiques identitaires et familiales. Thèse en sociologie. Paris: Université Paris 7.

Riva, Virginie. 2015. Converties, Paris Seuil.

Roald, Anne Sofie. 2006. "The Shaping of a Scandinavian Islam: Converts and Gender Equal Opportunity." Pp. 48-70 in Women Embracing Islam: Gender and Conversion in the West, edited by Van Nieuwkerk K. Austin: University of Texas Press.

-------------. 2012. "The conversion process in stages: new Muslims in the twenty-first century." Islam and Christian-Muslim Relations 23: 347-362.

Rogozen-Soltar, Mikaela. 2012. "Managing Muslim Visibility: Conversion, Immigration and Spanish Imaginaries of Islam." American Anthropologist 114: 611-623.

Selod, Saher and Embrick, David G. 2013. "Racialization and Muslims: Situating the Muslim Experience in Race Scholarship." Sociology Compass 7: 644-655.

Suleiman, Yasir. 2013. Narratives of Conversion to Islam: Female Perspectives. Cambridge: Cambridge University Press.

Tourage, M. 2012. "Performing Belief and Reviving Islam: Prominent (White Male) Converts in Muslim Revival Conventions." Performing Islam 1: 207-226.

Van Nieuwkerk, K. 2014. "Conversion to Islam and the Construction of a Pious Self." Pp. 667-686 in The Oxford Handbook of Religious Conversion, edited by Rambo LR and Farhadian CE. Oxford: Oxford University Press.

Van Nieuwkerk, Karin. 2006. Women Embracing Islam: Gender and Conversion in the West, Austin: University of Texas Press.

-------------. 2008. "Biography and Choice: Female Converts to Islam in the Netherlands." Islam and Christian-Muslim Relations 19: 431-447.

Winchester, Daniel. 2008. "Embodying the Faith: Religious Practice and the Making of a Muslim Moral Habitus." Social Forces 86: 1753-1780.

Wohlrab-Sahr. 2006. "Symbolizing Distance: Conversion to Islam in Germany and the United States." Pp. 71-94 in Women Embracing Islam: Gender and Conversion in the West, edited by Van Nieuwkerk K. Austin: Texas University Press.

Woodlock, Rachel. 2010. "Praying Where They Don't Belong: Female Muslim Converts and Access to Mosques in Melbourne, Australia." Journal of Muslim Minority Affairs 30: 265-278.

Zebiri, Kate. 2007. British Muslim Converts: Choosing Alternative Lives, Oxford: Oneworld Publications.

Personnes connectées : 1